阳一带的大明山地壮族社会广西武鸣、上林、马山、宾，个龙母传说散布着一，的古代说遥远，位贫穷的内人婆大明山里住着一，上救起了一只疾死幼虫她正在进山搜罗野菜的道，虫赡养成一只能爱的幼龙并像亲生儿子相似把幼，独龙”称为“。长越大独龙越，都不足住了养母的茅棚，段幼尾巴才不会越来越长她就告诉独龙只要切掉一，壮语里称为“特吉”剪了尾巴的独龙正在。巴不再加长特吉的尾，然越长越大身体却仍，要放它己方营生养母究竟养不起，腾空巨龙飞向深潭龙宫特吉呼啸一声造成一只。身后养母，头山顶的一座高冢特吉将她葬正在龙，风雨前来祭奠龙母每年都夹带着一阵。今迄，上林、马山、宾阳等县正在大明山地的武鸣、，龙母村和龙母庙都漫衍巨额的，留一尊明代以前的石雕蛇头图腾石此中武鸣县两江镇的旧龙母屯还保，图腾本质(图一三)突显龙母文明的蛇。“龙母”尊敬的繁茂区广东“汉民”社会也是，悦城龙母祖庙”始筑于唐代以前德庆西江与悦城河交汇处的“，地域最陈旧的龙母庙乃至被以为是岭南。龙母传说据悦城，水河交汇处住着一位老渔翁秦始皇时悦城河、西江与绛，漂来的木盆里的一位女婴有一天他救起了西江上游，赡养成人并将其。时正在河滩上捧回一个巨卵一日她正在西江边上浣衣，内孵化出五条幼蛇回家放正在一个陶罐，溪(即悦城河)中她就将幼蛇养正在程，回的是龙蛋本来她捧，是五龙子五条幼蛇，五龙子像母子相似相处她就常与水中游动的，为“龙母”她因而被称。失慎误割五龙子的尾巴某日龙母正在河滨剖鱼时，出亡溪中五龙子就，子全身鳞光、蟠腾江中多年后从头游回的五龙，亲密如故与龙母，困于西江两岸母子扶危济。正在悦城东岸龙母身后葬，堆沙移坟至东岸的龙珠宝地五龙子遂正在江中掀波作浪、，庙祭奠(39)后人再设立祠。壮族社会“龙母”崇奉高度同等广东“汉民”社会与广西大明山，稍有区别传说故事，”是蛇的养母但都说“龙母，便是“蛇母”、是一种蛇神因而水神“龙母”本质上。及岭南遗址遍，全统计据不完，母庙就有352座清代西江流域的龙，宫更多龙母行，处都有龙母庙(40)大凡江河冲要和出海口。族群多配合尊敬的登峰造极的女神、水神龙母是岭南西江流域和珠江流域壮、汉各，族拥有配合的文明泉源标明岭南壮、“汉”民，会文明与史前上古土著文明的合联这也从一个侧面注脚岭南的汉民社，化的越人或土著化的汉人岭南“汉民”本质上是汉。岭南汉民社会的蛇尊敬文明相似8.东南汉民社会的崇蛇文明与，极度丰饶的蛇图腾“文明残存”(41)东南江、浙、闽的“汉民”社会中也存正在。南地域正在江，分成两种分别的形状崇蛇文明可能显着地，的原初意旨上的蛇神尊敬第一类是拥有底层特点，下被“文明改造”的蛇神故事第二类是汉越文明交融靠山。层特点的蛇神尊敬动作史籍文明底，盛的蛇神尊敬上响应正在极度兴，”及蛇神偶像尊敬遍地可见迄今江南各地的“蛇王庙，州娄门内的蛇王庙如南京太仓、苏，地庙中的蛇神偶像尊敬宜兴城隍庙、太仓土，或为蟠蛇形状这些蛇神塑像，首蛇身或为人，君手中握蛇或为蛇郎，佩蛇形发簪或蛇娘子。成是吉祥的好事各地把遭遇蛇看，或财神将到是祖宗回家，常见“召蛇”或“请蛮家”的巫术于是旧时太仓、常州、宜兴一代还，祸和强盛灾难时即正在遭遇天灾人，典礼进行，蛮家”回护恳求蛇神“，和蛇形、蛇蛋形的食品祭奠时应用人头蛇身像。崇蛇习俗这些民间，原味的蛇图腾文明根本上都是原汁。泄漏出了蛇被“文明改造”的史籍过程江南地域尽人皆知的“白蛇传”故事就。事显现于唐宋幼说中汉话文本的白蛇故，种”被污蔑为“妖”的文明境况响应了汉民人文视野下“南蛮蛇，女子现身、时又蛇形毕露此时的“白蛇”时以白衣，人的“蛇妖”是特意掠杀男。为蛇妖的白娘子与徐令郎的恋爱境遇明清幼说中的白蛇故事又被发达成，最终被“改造”成“蛇面人心”好女子不管是“白娘子永镇雷锋塔”如故她，蛮蛇种”时民族情绪上所隐蔽的“文明改造”心态进一步折射出汉民人文面对“非我族类”的“南。此因，族史的角度张望从文明史、民，“蛇妖”白娘子故事的放诞情节唐宋、明清历代的汉话文本下，汉文明更迭流程中响应了华南越、，”所境遇的被造服的文明运气“南蛮蛇种”面临“中原文雅，蛇种”是坏的“妖孽”中原视野中的“南蛮，夏文明(伦理)的“善人”必要被“改造”成契合华。见可，”的“白蛇传”故事汉民期间“从头表述，底层的“蛇种”文明内在折射出的是江南文明史。 夏民族的视野中正在上古中国华，、“狗族”等“非我族类”华南民族都属于“蛇种”。“南蛮所谓，种蛇，、亦声从虫。“闽”，南越东，种蛇，、门声从虫。“蛮者”又，也闽，之名南夷，越”①蛮亦称。久的蛇尊敬习俗对付华南史籍悠，探讨者从分别角度做了巨额论说②史籍、民风、民间崇奉等周围的。以为本文，夏看东南的一个族群识别符号“南蛮蛇种”不单是中国华，尊敬的原始图腾的重心内在之一动作南方土著民族之动物性有灵，等角度张望到的崇蛇文明史从考古学、史籍学、民族学，民族史的变迁轨迹更折射出南方土著。 者近几年来的收罗经由笔者及配合，遗传质料仍然搜罗到了大部门的百越群体的，数据仍然实践得出很多群体的遗传，的阿霍姆包罗印度，东北泰和石族泰国的兰那、，泐、傣呐云南的傣，仡佬族、夜郎、水族、侗族、拉伽广西的壮族、毛南族、仫佬族、，依族和水族贵州的布，族和仡隆海南的黎，的马桥人上海古今，的於越浙江，曹、赛夏、卑南、鲁凯、邵、巴则海台湾的泰雅、布农、阿美、排湾、。组织表现出相当大的同等性这些群体的Y染色体遗传，究过的群体全体分别而与其他体例中研。110或M95、M88突变他们都有巨额的M119、M，这些遗传标帜而异族极少有，的群体则没有与百越接触少。方面另一，出与言语学和民族学分类分别的形式这些群体相互间的遗传合联则表现。和仡央两支希奇是侗水，的分类而从头组合全体粉碎了文明。2中图，群体间遗传合联咱们用线条显示，示文明的分类用虚线圈表。 息总量的35.6%第二主因素占到信，到两个分裂偏向从图4中可能看，浙江一带一个正在，版纳一带另一个正在。此因，的另一合键特点是二分性百越民族正在一元性之后，东越和西越即分裂为。 的遗传组织成因的解析恐怕是多种多样的五、对百尤其生和分裂的斗胆推度对百越，提出一种推度这里咱们念，民族遗传学探讨者模仿商量以供史学家和从此的百越。族的开头题目开始是百越民。来到东南亚时最初从非洲，恐怕是统一个群体百越和南岛民族。族北迁至广东尔后百越民，南迁至马来南岛民族。发达成两个人例两者离开后差异。岛民族如故百越民族台湾语族原形来自南，传学探讨数据来解答这将由从此更多的遗。据更方向于后者不过目前的数。两广正在，段年光（几万年）而没有表迁百越民族恐怕栖身了很长一，一的体质和文明因而发育出了统。表迁前如故表迁后还无法得知内部几个分支的分裂爆发正在。成南北两部门恐怕百越先分，和黎的先人南部是壮傣，和仡央的先人北部是侗水。南栖身着百濮民族因为广西西部和云，住着三苗族群湖南北部居，是广阔无人的东北和正东因而百越最早的扩散偏向。分别的门道这是两条，的遗传标帜带领了分别。代相当早爆发的年，渡文明之前起码正在河姆。人出于北部类群向东北迁徒的越，人江西前辈，来的干越造成后。自后西迁部门干越，的侗族（Kam）很恐怕便是本日，中有江西说一种侗族的开头学说。传组织会归入东越类型这疏解了为何侗族遗。带的越人造成了於越从江西进人浙江一，原创设了奇丽的文明正在太湖平原和宁绍平。越人出于南部类群向正东偏向迁移的，福筑进人，闽越各部造成了。没有考查瓯越还，上述哪一支不清晰属于。是起原于百越的话台湾原住民假使，于这两个分支的也是差异来自。与闽越好像彰彰有农，因素与福筑好像赛夏也有部门，多与於越好像而其他族则。恐怕性是相当大的百越渡海到台湾的，入探讨值得深。也是较早的变乱仡央族群的迁出，直接迁到贵州西北部不清晰他们是不是，贵州夜郎国的纪录了但起码正在周朝就有。族群平分化出来的他们应当是侗水。南岛也较早黎族进入海，南是较晚的变乱不过整体进人海。定是汉朝时南越国消灭之后壮傣族群的大界限西迁肯，据证也只是唐朝的事故傣族进人元南和泰国。印度则是公元1215年而从云南的勐卯国西迁至。广东的史籍是明显的因而西部越族起源于。分裂门道相当的错综繁杂不过西部越族的各支系的，务对东南亚各国的意旨却相当强大完工对其遗传探讨这项困苦的任。数据说明了其组织的“一元二分”的特色本文就目前对百越遗传组织探讨取得的，因作了少少斗胆的推度并对这种组织特色的成，扔砖引玉希冀能，开导少少新的思绪正在百越史探讨中，探讨的广博深人的后续使命也饱舞对百越族群的遗传。 1.福泉山M65：90图一良渚文明蛇纹陶器；74：1662.福泉山M；01：90：43.福泉山M1，后H1名山4 表此，史前岩绘图像中正在华南沿海的，拜的史籍线索也有少少蛇崇。塘村就有多处蛇情景岩描摹浙江台州仙居县上张乡西，2米多长的蛇画此中最大的一幅，圆张蛇眼，表吐蛇信，琢磨很深、明显蛇身三角斑纹，(21)生气涌现。马坑乡草仔山正在闽南华安县，蛇形岩画也有一幅，母蛇、短幼蛇、蛇蛋等差异是交叉的蟠蛇、，米、宽9厘米(22)最大的长达140厘。洲岩描摹香港长，画面(图九)(23)表现了四蛇纠葛一道的。山岩雕群中的孤巴察娥岩雕台湾高雄县浊口溪上游的万，纹、重圆纹、圆涡纹题材有蛇纹、人像，角形头部、蟠卷的尾部此中的蛇情景展现为三，艺术同等(24)与鲁凯、排湾族的。正在的巨额写实或近乎写实的蛇情景华南早期考古遗存中这些客观存，对“南蛮蛇种”的认知相吻合与汉文史籍纪录的中原视野中。族不拥有自己的文件史籍华南蛮、苗、越、疍各，“他文明”景观先后映入中原人文视野后汉文史籍的“话语”“南蛮蛇种”是上古华南土著蛇神祭奠、蛇神禁忌等特地的。篇(上)“虫”部“南蛮前引《说文解字》卷十三，种蛇，、亦声从虫。“闽”，南越东，种蛇，、门声从虫。》载：“南方有赣伟人”《山海经?海内经，有黑人……又，鸟足虎首，持蛇两手，啗之方。人曰苗民……有，神焉有，蛇身人首，如辕长，首……支配有。伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国”又《山海经?海内南经》载：“，郁水南皆正在。题曰：“点涅其面”晋人郭璞注雕，为鳞采面体，人也即鲛。训》载：“九嶷之南”《淮南子?原道，而水事多陆事寡，民披发纹身……于是人，鳞虫以像。：“文身”高诱注，其体内描摹，此中点，龙之状为蛟，龙不伤也以入水蛟。?九术传》云”《越绝书，动作策楯“于是，白璧婴以，黄金镂以，而行者类龙蛇，种献于吴乃使大夫。》：“(子胥)造筑大城”《吴越年龄?阖闾内传，蛇门者……立，地户也以象。欲东并大越阖闾……，东南越正在，蛇门故立，敌国以造。正在巳地……越，蛇也其位，上有木蛇故南大门，首内北向，于吴也示越属。上篇”说：“疍民神宫”明邝露《赤雅》“，以祭画蛇，龙种自称。纤志》也说：“疍族”清陆次之《峒溪，皆蛇种其人，祀蛇神故祭皆。书》载：“(潮州)疍人”顾炎武《寰宇郡国利病，濮、吴、苏有姓夷、，蛮为蛇种自古以南，疍家观其，像可见神宫蛇。因而”，存中的巨额蛇情景内在华南史前、上古考古遗，、图腾崇奉中崇蛇文明的证据应便是“南蛮”土著天然尊敬。 期间从此进入青铜，南蛮”体例民族文明中正在华南越系、濮系等“，器成为土著青铜文明区别于“商周文明”的主要特色打扮蟠螭纹、蛇纹、蛙纹、鸟纹等动物纹样的青铜。皖南的吴越文明区正在苏南、浙北、，上受到中国“商周文明”的直接影响青铜文明的造型组合和纹饰很大水准，几何纹和蛇、鸟、鱼等写实的动物纹样但周代此后渐渐占领主导身分的各式，化”的主要特色⑦成为“吴越青铜文。皖南正在，纹纽盖盉、蟠蛇纹矛繁昌汤家山的蟠蛇，汪村的鱼蛇纹圈足盘汤家山与青阳庙前，尊等(图二)⑧芜湖的牺首蛇纹，实的蛇情景都是险些写，身、带鹰爪足并被人品化的中原“龙”是全体分别的⑨与中国北方史前玉器、商周青铜器等常见的兽首、鱼鳞。地先后涌现的一批东周时刻吴国贵族墓葬中正在江苏六合程桥、镇江王家山、淮阴高庄等，、鉴、匜、盆、薰炉盖、箅形器等器物还涌现了一组工致、繁缛的刻纹铜盘，纹是此中的核心纹饰(图三)⑩蟠蛇纹、匍匐四脚蛇(蜥蜴)。越王城的一件铜铎舞面上(11)近似的蛇纹也见于福筑武夷山闽。腾考古涌现见于江苏无锡鸿山越国坟场东周吴越文明中另一处主要的“蛇”图，贵族墓葬出土的1800多件青瓷器、硬陶器和玉器等2003-2005年正在邱城墩、万家坟等暴露的7座，青瓷和硬陶笑器和玉器上此中一大量仿青铜器的，刻划的蛇纹与蛇情景都打扮堆塑、浮雕和，瓷镈钟与振铎、以8条蛇盘成的琉璃釉玲珑球形器、琢磨蟠蛇的玉带钩与玉佩饰等诸如堆塑6条或9条蟠蛇的青瓷饱座、堆塑蛇形悬虫的青瓷甬钟、堆塑蛇形纽的青，最大特点之一成为鸿山越墓，要物证(图四)(12)被视为越人蛇图腾的重。 爆发合联和言语文明类型的差异仍然探讨的百越群体显示出遗传，同和地区分裂相合这与百越的整个认。越民族体例遗传组织的三个特色依照数据的主因素辩明取得百。源的遗传学迹象1.百越有单起，年前起源于广东一带恐怕约莫三、四万，扩散开来尔后冉冉；的东越和以版纳为中央的西越2.百越二分为以浙江为中央；东向东北、西北、西南三个偏向迁移3.百越群体正在发达流程中一经由广。涵入了部门百越的遗传类型百越接触过的很多族群也。的扩散恐怕爆发于很早以前百越从广东经江西向浙江，体是分别门道迁来的福筑与浙江的越族群，中同样展现出这种二元性正在台湾原住民遗传组织。很晚从广东迁出的西部傣族类群是。主体——侗傣民族当代百越民族的，于国内其他民族体例明显很彰彰的迥异。之相当迫近南岛语系与，语族更为迫近此中的台湾。个族群很近的同源合联提示了百越民族与这两。 总量的17.4%第三主因素占音信。5中图，个偏向延长出三个分别的组织从广东向西南、西北、东北三。扩散分别的百越民族迁移的流程这张图表现的是与第一主因素的。族移民膺惩之后广东等地受到汉，民起首莺迁百越原住，从头假寓正在别处。 族却不应属于百越遗传探讨对象言语文明上被百越夹杂的表源民。草苗是讲侗语的群体例如湘桂黔交壤的，显的汉父苗母不过遗传上明，因素很少侗族的，越血统的群体不应看作百。 70fdb51312ebd_b.pngM119突变类型中的M110突变亚类型pic2.zhimg.com/v2-fab87d82cc434c97f0f，越特点更具东，群体中没有涌现不过正在普通汉族，民中有相当比例正在上海马桥原住。型不相似福筑的类，有的M88突变有8%的西越特，有7%广东。 方特点的一种新石器期间晚期遗物大石铲是广西南部地域最富足地。展而来的一种木石复合临蓐器材它约莫是由当地域有肩石斧发。来翻土可用，整土地等开沟、平。龙州等地都涌现有大石铲遗址正在扶绥、江洲、大新、宁明。最大的大石铲加工厂遗址1973年正在涌现了世界，大石铲1500多把当时共发现整顿出。用具最丰饶的石铲加工厂（或祭奠场）均正在这一带目前生界已出土的最大石铲和出土石铲数目最多、。 是一个非凡繁杂的流程百越与异族的调换交融，因素流向异族既有百越的，族融入百越又连接有表，族整个性地融入百越族群的变乱乃至恐怕有过西部的很多幼民， 南考古涌现的巨额近乎写实的蛇情景材料三.文明史上的两点研究史前、上古华，著民族蛇图腾的史籍充实响应了华南土，仙、蛇王等尊敬以及被汉人“文明改造”的诸多涉蛇神话传说而民族志上华南各族巨额存正在的蛇祖、蛇神、蛇母、蛇娘、蛇，的传承、积淀和繁杂的变迁充实响应土著蛇图腾文明。然当，地重筑“南蛮蛇种”文明史从民族考古学上客观、总共，探讨使命必要做尚有诸多考查、。一其，东亚古代文明系统中的一个特地区系民族考古所揭示的华南土著蛇图腾是，人文视野中的“他文明”话语“南蛮蛇种”自己便是中原，恐怕是“中华龙”因而“南蛮蛇”不。图腾”开头的学术执行中但正在追寻中华民族“龙，、含糊两者范畴的“看法”却有不少蛇、龙不分、浑浊。此因，的龙、蛇合联史图腾文明史上，一步探讨的课题是一个必要进。际上实，产于中原、汉人“图腾”中的“龙”的华南土著尊敬的“蛇”是全体分别于原。实正在存正在的一个物种“龙”并非生物学上，知周围的“心灵符号”但动作存正在于中国人认，”、“全能”之躯的虚拟标志“龙”是汉文史籍中“灵敏，字》说“龙《说文解，之长鳞虫，能明能幽，能巨能细，能长能短，而登天春分，”(45)秋分而潜渊。“物种”的史籍起原对付如此一种虚拟，长年光的讨论学者们陷入了，雷电等都曾被解读为“龙”的隐喻对象(46)蛇、鳄鱼、蜥蜴、龟、马、牛、猪、鸟、熊、。图像也表明了这一非生物学“物种”的“多元”形体特点巨额中国、北方新石器和商周考古涌现中被指为“龙”的，的所谓“九似”正如前人总结。?释龙》语：“角似鹿宋代罗愿《尔雅?翼，似驼头，似龟眼，似蛇项，似蜃腹，似鱼鳞，似鹰爪，似虎掌，似盟主。“鳞”部又有分别的表述：“龙有九似”明代李时珍《本草纲目》卷四十三，似驼头，似鹿角，似兔眼，似盟主，似蛇项，似蜃腹，似鲤鳞，似鹰爪，似虎掌，也是。可见”，渐渐为整体“中华民族”认同的“鼻祖”心灵标志与图腾符号“龙”是人们塑造的中原、汉族创设的并随同其文明流传而，多元”中国人归于“一体”“龙的传人”一语将统统“，九似”的多元特色吻合正与“龙”组合、“。全体分别于拥有“九似”特点的“龙”而华南土著文明中国生的“蛇”尊敬，类爬举动物正在土著文明上的响应是华南处境中客观存正在的巨额蛇，怪异的时空类型——华南类型的代表性成分是史前、上古文明史和艺术史上一个非凡，华南土著的图腾文明特点之一应当是中原、汉文明南播之前。张望我的，化史上的“中华龙”归源于“南蛮蛇”蛇、龙不分的主张合键展现为将图腾文，型的爱乡土情结的“心愿表述”这本质上是华南士绅的一种典。下的“史籍”论述这种“心愿”安排，缘族群”民族情绪的普通显现是“中央—角落”形式中“边。心的“中华”多元民族合联形式中正在中原、汉族强势主导并占领中，群除了倚赖中央、融入主流表“四方”、“万国”的角落族，上“中土移民”的帽子还得认同中原、乃至戴，的“身份转化”抵达族群文明，局中的弱势身分脱离多元族群格。于“南蛮蛇”“中华龙”源，元一体形式”中身分的不错的“史籍”表述是可能“擢升”南方族群正在“中华民族多。此因，蛇、龙合联史澄清被浑浊的，的至合主要的一环是领悟华南文明史。二其，心内在和族群文明的范畴图腾是特定民族文明的核，化史的民族考古学梳理“南蛮蛇种”图腾文，汉民族史探讨的新开导给与华南民族史、甚至。学的论说中正在古板史，民族更迭、华南汉人造成的根基来历汉晋从此的“大移民”变乱是华南。民人文的百越文明基本我一经多次论说华南汉，、客家等方言的“汉民”人群的造成见解长江下游以南操吴、闽、粤、赣，为汉晋此后“中国板荡”、“衣冠南渡”不行简易地凭据汉文史志的纪录而整体归，言学、考古学等的新涌现而应当归纳民族学、语，“汉人”社会文明造成中的功用充实领悟百越土著文明正在华南，”汉人后裔的“客家”文明的线)乃至要从头探讨被以为“最纯种。的越人和“越化”的汉人两类华南“汉人”包罗了“汉化”，了南迁汉民与华南土著民族的文明交融史民族志上华南各族的崇蛇文明灵活地响应。、排湾、鲁凯各少数民族的崇蛇习俗黎族、壮族、侗族、傣族、苗族、畲，”蛇图腾文明的原初形状根本上保存了“南蛮蛇种，著直系后裔的主要证据是动作史前上古华南土。母崇奉类似于壮族社会岭南汉人的龙母、蛇，汉化如故越化的汉人不管他们是越人的，中“弄错”了的非汉民族抑或便是“民族识别”，长远的探讨生怕还得，崇蛇文明但油腻的，冠南渡”的直接传承表白他们并不是“衣。两类崇蛇文明形状东南汉人社会的，繁杂交融过程的响应是东南地域汉越文明。形状特色的蛇神、蛇王尊敬拥有“南蛮蛇种”图腾原初，点上说从这一，质上尚未真正汉化的越人这些“汉民”要么是本，化了的“汉人”要么是彻底越，人”社会的这样直接传承与积淀不然难于剖判蛇图腾文明正在“汉。者公”等巨额“改造蛇妖”的传说故事从“白蛇传”到“李寄斩蛇”、“侍，南蛮蛇种”故事的“从头表述”动作汉文明强势气氛下境遇的“，动作“汉化越人”的民族史本质灵活地响应了这部门“汉人”。 008年8月拍摄于大领袖Balabayang与Abelanga家图一二台湾屏东雾台乡鲁凯部落领袖家的石碑、家屋木雕门窗(笔者 2) 主体——侗傣民族当代百越民族的，于国内其他民族体例明显很彰彰的迥异。趣的是而有，之相当迫近南岛语系与，语族更为迫近此中的台湾。这两个族群很近的同源合联这恐怕提示了百越民族与。然当，言学和民族学不愿定全体相像遗传学上界定的百越鸿沟与语。的群体也全体该当纳入百越探讨的鸿沟血统上源于百越而言语文明已然更正。群体多属于此东部的越族。恐怕是这一类台湾语族也。方面另一，族却不应属于百越遗传探讨对象言语文明上被百越夹杂的表源民。草苗是讲侗语的群体例如湘桂黔交壤的，显的汉父苗母不过遗传上明，因素很少侗族的，越血统的群体不应看作百。此因，的僮傣语族、侗水语族、仡央语族、黎语族遗传探讨的百越鸿沟起码应包罗侗傣语系，地域的越裔群体还应包罗东部，湾几支原住民恐怕尚有台。域内有约莫100个民族群体从印度阿萨姆到台湾几千里地。 新探讨功效表白分子人类学的，正在两广地域生息百越民族最早是，向东、向西转移然后再向北、，以南的伟大地域终末扩展到长江，一个主要的起原成为中华民族的。栖身正在两广百越民族先,南栖身着百濮民族因为广西西部和云,住着三苗族群湖南北部居,是广阔无人的东北和正东因而百越最早的扩散偏向。渡文明之前起码正在河姆，越人前辈入江西向东北迁移的,来的干越造成后。带的越人造成了於越从江西进入浙江一,平原创设了奇丽的文明於越正在太湖平原和宁绍。的越人进入福筑向正东偏向迁移,闽越各部造成了。越族群最陈旧的遗传标帜两广地域的百越人拥有百。向了红水河道域至郁江流域的古骆越中央地带而两广百越族群最陈旧的遗传基因标帜又指。物质Y 染色体入手少少学者从父系遗传，各个支系的DNA 考查了骆越后裔壮族，河土语区为中央从东往西的梯度转化流程涌现壮族支系父系遗传组织表现出以红水。 定是汉朝时南越国消灭之后壮傣族群的大界限西迁肯，据证也只是唐朝的事故傣族进入元南和泰国。至印度则是公元1215而从云南的勐卯国西迁年 b54ffcf_b.png正在广西大明山四天坪发展文明侦察时发现确明白一个古骆越人的祭祀坛pic4.zhimg.com/v2-20195d2a50af78149b2652821，天坪构成了一个大型祭祀筑造群这个祭祀坛与大明山上的八个，寰宇的最高场合是古骆越人祭祀。个大型的草坪大明山上有八，正在一条直线上分列这八个草坪根本上，回归线笔直而且与北，称之为天坪本地史籍，仙圩”也叫“。 a7680c7ae672d19581_b.png这些令人颠簸的岩画pic2.zhimg.com/v2-3bf592130db715，是高一。的壮丽绝壁上岩画均正在临江，面15~100米之间画面公共漫衍正在隔绝水，130米最高达。是多二。岩画点中38个，7处岩画共有10，多个图像3800，公里长的河段漫衍正在105。强盛三是。11片面物图像岩画中约有33，像的高度为1~1.8米此中500多个正身人，体人像较大或强盛的正在岩画遗产中属于个。 长汀的蛇神偶像(左图一四闽西连城、，侦察拍摄笔者境地，右，博物馆藏品厦大人类) 布着模范的热带岩溶地貌广西崇左市境内广博分，明江蜿蜒流淌左江及其支流，于群峰之中迂回旋绕。2世纪之间的700年间约公元前5世纪大公元，左境内的骆越人生息繁衍于崇，嵬峨崖壁上绘造岩画抉择大江转弯处的，了距今约2000年前的祭奠场景用强盛的赭赤色“蹲式人形”记载，成了奥妙而颠簸的文明景观与山崖、河道和台地配合构。间留下这样大界限的记载画作骆越先民何如正在嵬峨的山崖， 字》卷十三篇(上)“虫”部诠释：①东汉许慎《说文解；“荆蛮”引唐司马贞索隐《史记?吴太伯世家》注。筑民间动物神灵崇奉》②a.林蔚文：《福，2003年方志出书社；台民间崇奉源流》b.林国平：《闽，9页第3，民出书社福筑人，03年20；古代动物神灵尊敬》c.秦慧颖：《福筑，古探讨》《东南考，学出书社厦门大，03年20。纹陶题目学术协商会纪要》③彭适凡：《江南地域印，刊》(3)《文物集，出书社文物，81年19。与古越族的蛇图腾尊敬》④陈文华：《几何印纹陶，1981年第2期《考古与文物》。、辛土成：《百越民族史》⑤陈国强、蒋炳钊、吴绵吉，7页第6，科学出书社中国社会，88年19。第二区黑陶文明遗址开端告诉》⑥a.施昕更：《良渚——杭县，厅1938年浙江省培育；古探讨所：《庙前》b.浙江省文物考，出书社文物，05年20；山后遗址第一期暴露的合键收成》c.名山后遗址考古队：《奉假名，学刊——筑所十周年挂念》《浙江省文物考古探讨所，出书社科学，等：《浙江海盐县龙潭港良渚文明坟场》1993年：d.浙江省文物考古探讨所，01年第10期《考古》20；江苏吴县芒鞋山遗址》e.南京博物院：《，丛刊》第三辑《文物材料，出书社文物，80年19；《福泉山——新石器期间遗址暴露告诉》f.上海市文物办理委员会黄宣佩主编：，出书社文物，00年20；文明陶器纹饰探讨》g.孙维昌：《良渚，刊》(第6集)《上海博物馆集，籍出书社上海古，92年19；纹陶片和陶寺的彩绘龙盘》h.朱乃诚：《良渚的蛇，998年第2期《东南文明》1。论江南吴国青铜器》⑦a.肖梦龙：《试，化》第二辑《东南文，籍出书社江苏古，87年19；代青铜器的几个地方特点》b.宋永祥：《试析皖南周，988年第5期《东南文明》1。探讨所：《皖南商周青铜器》⑧安徽大学、安徽省文物考古，8～109、176～177、216页第91～93、100～104、10，出书社文物，06年20。翼?释龙》语“角似鹿⑨(宋)罗愿《尔雅?，似驼头，似龟眼，似蛇项，似蜃腹，似鱼鳞，似鹰爪，似虎掌，似盟主。代文雅对“龙”这种虚拟生物情景的拟构”表现了中原、汉文明为重心的中国古。等：《江苏六合程桥东周墓》⑩a.江苏省文物办理委员会，65年第3期《考古》19；镇江谏壁王家山东周墓》b.镇江博物馆：《江苏，87年第2期《文物》19；《淮阴高庄战国墓》c.淮阴市博物馆：，988年第2期《考古学报》1。夷山城村汉城遗址暴露告诉》(11)福筑博物院等：《武，57页第3,社2004年福筑群多出书。：《鸿山越墓暴露告诉》(12)南京博物院等，出土玉器》、《鸿山越墓出土礼器》《鸿山越墓出土笑器》、《鸿山越墓，出书社文物，07年20。古越族的青铜艺术》(13)傅举有：《，物宇宙》第59期原载香港《中国文，与文物考古探讨》转引《中国史籍，书社岳麓，99年19。湖南衡阳县赤石年龄墓暴露简报》(14)a.衡阳市博物馆：《，98年第6期《考古》19；湖南商周青铜器摆列》b.陈筑明主编：《，2页第3，博物馆印湖南省。县莄口出土年龄人像动物纹青铜卣》(15)岳阳市文物使命队：《岳阳，物馆文集》《湖南博，书社岳麓，91年19。县出土周代青铜提梁卣》(16)熊筑华：《湘潭，刊》(第四集)《湖南考古辑，书社岳麓，87年19。桑蚕纹尊与甲士靴形钺》(17)a.周世荣：《，79年第6期《考古》19；湖南商周青铜器摆列》b.陈筑明主编：《，3页第3，博物馆印湖南省。岭南地域出土青铜器探讨》(18)a.李如章：《，-56页第55，出书社文物，06年20；域商周青铜文明探讨》b.向桃初：《湘江流，16页第4，域商周青铜文明探讨》线)向桃初：《湘江流，、437页第418，南晋宁石寨山古遗址及墓葬》线)a.云南省博物馆：《云，956年第1期《考古学报》1；山古墓群暴露告诉》b.《云南晋宁石寨，出书社文物，59年19；山第三次暴露简报》c.《云南晋宁石寨，59年第9期《考古》19；古墓第四次暴露简报》d.《云南晋宁石寨山，63年第9期《考古》19；《晋宁石寨山第五次暴露告诉》e.云南省文物考古探讨所等：，出书社文物，09年20；江川李家山古墓群暴露告诉》f.云南省博物馆：《云南，975年第2期《考古学报》1；江川李家山——第二次暴露告诉》g.云南省文物考古探讨所等：《，出书社文物，07年20；(壹、贰、叁、肆卷》h.《昆明羊甫头坟场，出书社科学，05年20；塔台与横大道》i.《曲靖八，出书社科学，03年20。东瓯文明源流考》(21)周琦：《，2007年第3期《台州文明学刊》。林等：《漳州岩画》(22)a.盖山，潭摩崖石刻探讨》《福筑华安仙字，学院出书社焦点民族，90年19；《漳州史前文明》b.尤玉柱主编：，50页第1，民出书社福筑人，91年19。：《香港古石刻》(23)秦维廉，～52页第51，立出书作家独，09年20。：《中国岩画》(24)盖山林，～186页第183，游出书社广东旅，96年19。府志》卷三“山水?定安县”(25)(明)万历《琼州，主见方志丛刊”“日本藏中国罕，献出书社书目文，90年19。《“勾花”的传说》(26)林冠群：，981年第3期《民族探讨》1。：《试论黎族的蛇图腾尊敬》(27)、(28)梅伟兰，》1990年第2期《广东民族学院学报。南黎人文身之探讨》(29)刘咸：《海，考材料选辑》(第1辑)詹慈编：《黎族探讨参，族探讨所广东民，83年19。我国古代越族的蛇图腾》(30)a.吴永章《论，族史论丛》《百越民，0页25，民出书社广西人，85年19；：《中国黎族》b.王学萍主编，～260页第244，出书社民族，04年20。西侗族的蛇图腾尊敬》(31)陈维刚：《广，》1982年第4期《广西民族学院学报。双版纳傣族纹身考查》(32)李子泉：《西，》(西双版纳之十)《傣族社会史籍考查，族出书社云南民，87年19。型——南蛇图腾之源变》(33)杨青《论龙的原，1993年第4期《中国民间文明》。族子母船及其正在平静洋文明史上的意旨》(34)吴春明：《黔东南台江施洞苗，2008年第5期《贵州民族探讨》。：《畲族史稿》(35)蒋炳钊，～236页第235，学出书社厦门大，88年19。6)a(3，台湾的原住民—鲁凯族》达西乌拉弯.毕马：《，2页第1，原出书社台北台，03年20；原住民族的史籍源流》b.潘英著：《台湾，页.台北台原出书社第152～153，99年19。《蕃族惯习考查告诉书(第五卷-排湾族第一册)》(37)a.台湾总督府暂时台湾旧惯考查会原著：，院民族学探讨所2003年编译出书第111～119页.“焦点”探讨；住民族的史籍源流》b.潘英：《台湾原，～152页第150，原出书社台北台，99年19；作太郎著c.铃木，蕃人的口述传说》陈万春译：《台湾，～56页第51，刊》第一册《民学集，3年9月200。土著诸族文身习俗探讨》(38)何廷瑞：《台湾，刊》第15、16期合刊台湾大学《考前人类学。史发达——悦城龙母崇奉探讨之三》(39)蒋明智：《龙母崇奉的历，族探讨》《广西民，年第4期2003。母文明与华南族群的水神崇奉》(40)黄桂秋：《大明山龙，社版)》2006年第3期《广西师范学院学报(哲。江南汉族崇蛇习俗侦察》(41)a.缪亚奇：《，学论坛》《民间文，年第5期1987；越民间崇奉民风》姜彬主编：《吴，～44页第37，艺出书社上海文，92年19；民间动物神灵崇奉》b.林蔚文：《福筑，出书社方志，03年20。《竭镇闽王庙》诗前引(42)(明)谢肃：，越地域崇蛇习俗略论》转引自林蔚文：《闽，究》第二辑《百越研，2010年待版安徽大学出书社。)林蔚文(43；板崇蛇民风侦察》《福筑南平樟湖，991年第5期《东南文明》1。越地域崇蛇习俗略论》(44)林蔚文：《闽，博物馆民风民族探讨所：《百越探讨》(第二辑)中国百越民族史探讨会、安徽大学史籍系、南方，学出书社安徽大，年待出书2010。“龙”部(46)a.张笑恒：《奥妙的龙文明》(45)东汉许慎《说文解字》卷十一篇(下)，出书社西苑，07年20；——中华龙文明的源流》b.田秉锷：《龙图腾，献出书社社科文，08年20；华龙开头和造成》c.朱乃诚：《中，书店三联，09年20。汉人的造成:民族考古学提纲》(47)a.吴春明：《东南，集——致贺安志敏先生八十寿辰》载邓聪、陈星灿主编：《桃李成蹊，考古艺术探讨中央香港中文大学中国，04年20；文的百越文明基本》b.《东南汉民人，、广西文物考古探讨所：《百越探讨》(第一辑)中国百越民族史探讨会、广西壮族自治区文物局，本事出书社广西科学，============================================================2007年======================================================== 境内漫衍广博铜饱正在广西。县都有古代铜饱出土和散布桂东南、桂南和桂西南各，林、贵港、钦州、南宁市境出土铜饱最繁茂的地域是玉，市境也时有出土铜饱记录梧州南部、客人、柳州等。沿桂黔、桂滇国界各县桂西北自龙胜、三江，少民族应用铜饱晚近时刻仍有不，河池和百色两市境内传世铜饱最多的是，流域最集结以红水河。会跨入阶层社会的初期铜饱发作于从原始社，国之大事那时“，与戎”唯祀。权已被少数贵族首领所垄断主办祭奠和指导军阵的大，构兵的铜饱用于祭奠和，普通的笑器仍然不是，、标志财产与权柄的重器而是少数贵族所占领的。营谋的经常跟着祭奠，列于祭器当中铜饱也常陈，予奥妙颜色逐步的被赋，灵的圣物成为通，通人神的礼器演造成为沟。 种体例爆发和文明类型之间的区别是可能剖判的- 图2 百越各群体遗传合联和文明分类这。个内部认同很强的人群整体百越民族早期是，证据前人很容易把这个民族群体整个化地对待因而史籍上百越漫衍于会稽到交趾的纪录也。调换早期是没有贫穷的其内部门支间的文明。分支会正在文明上肯定水准的夹杂因而较早迁到统一地区的分别。有时不全体这种夹杂，爆发过程的陈迹也会保存少少，其他分支没有的配合词汇例如夜郎和拉伽之间就有。然当，多质料的长远探讨跟着对更多群体更，也会调动扩充这个人例组织。 遗传质料仍然搜罗到了大部门的百越群体的，的阿霍姆包罗印度，东北泰和石族泰国的兰那、，泐、傣呐云南的傣，仡佬族、夜郎、水族、侗族、拉伽广西的壮族、毛南族、仫佬族、，依族和水族贵州的布，族和仡隆海南的黎，的马桥人上海古今，的於越浙江，曹、赛夏、卑南、鲁凯、邵、巴则海台湾的泰雅、布农、阿美、排湾、。 01b6_b.png岩画实正在记载了骆越人群体祭奠的场景——浩瀚的侧身人缠绕着一个壮丽的正身人pic3.zhimg.com/v2-afe364e0bf61566fd20e8e4e9e05，装饰特地正身人，有狗等动物脚下公共，指导或魂魄人物很像是行祭的。还表白画面，是即兴跳舞人们跳的不，约的、方法固定的整体跳舞而是一种受某种概念猛烈造。 的蛇尊敬图像1.编钟图七滇文明青铜器中；纲网状器2.蛇；贝器纹饰3.储；.扣饰4～6；斧、锛7～9；11叉10～；.铲12；.矛形仪仗器13～14；.凿15；8.卷刃器16、1；.啄17；剑鞘饰19.；.戈20；22.剑21～；0、22.石寨山1、2、9～1；2、19～21.李家山2～5、6、11～1；7～84、，18羊甫13～头 1、4.湖南衡阳赤石村年龄卣图六古扬越地带青铜器蛇纹图像；岳阳莄口年龄卣2、8.湖南；恭城秧家年龄尊3、6.广西；山霞流年龄尊5.湖南衡；卣(依前引傅举有文窜改7.湖南湘潭金棋村年龄) 划蛇纹铜器1.六合程桥图三东周吴国墓葬的刻；9.淮阴高庄2～3、7～；镇江王家4～6.山 为南方的主体民族百越长久此后作，统民族接触调换一经与很多表系，定的基因调换也爆发了一。越的合键政事中央浙闽地域曾是百，留了相当比例的越族特点遗传标帜因而这一地域当代的汉族群体中保。突变比例为例以M119，是26％支配上海和浙江都，族中最高的是世界汉，西14％、湖南13％、河南11％、山东9％、四川7％、云南4％其次是广东20％、安徽18％、辽宁和湖北17％、江苏16％、江，中央沿海岸线扩散本质上是以浙江为。提的是值得一，的M110突变亚类型M119突变类型中，越特点更具东，群体中没有涌现不过正在普通汉族，民中有相当比例正在上海马桥原住。型不相似福筑的类，有的M88突变有8％的西越特，有7％广东。的血统的景象汉族接收越族，收异族血统的表面契合强势民族吸。传组织中也有展现这正在其他民族的遗，的百濮民族（南亚语系）希奇是与百越合联最亲热。族含有百越特点的因素这些民族中较强势的民，族则没有而弱势民。如比，的主体民族京族是越南，对强势确当然是相，的M119突变此中含有7％；9突变、4％的M110突变和12％的M88突变高棉族是柬埔寨的主体民族 此中含有4％的M11。、佤族中则还没有涌现过百越特点的因素而南亚体例中的较弱势的芒族、布朗族，动恐怕是单向的向百越的基因流。传影响现正在还很不明确苗瑶族群受百越的遗。的强势民族接收了百越的因素氐羌族群中也有几个地域性。是士家族最模范的，突变和10％的M88突变此中含有20％的M119，仡佬族和布依族恐怕来自侗族、。表此，％的M88突变傈僳族含有20，％的M88突变拉枯族含有8，定是来自于傣族这险些可能肯。意义的是希奇有，中也含有少量的M119突变正在东部的阿尔泰体例的民族，们蓝本就有的这些因素是他，带进来的如故百越，一步的探讨这有待于进。多为35％布里亚特最，vkh）6％尼乌柯（Ni，.6％满族5，4.2％蒙古族，hi）3.8％乌尔奇（Ulc，3.4％日自己，克3.2％叶尼塞鄂温。性原形是因为爆发合联上较近如故互相调换影响百越和阿尔泰体例通古斯民族的遗传和文明好像，得长远的课题这是一个值。是一个非凡繁杂的流程百越与异族的调换交融，因素流向异族既有百越的，族融入百越又连接有表，族整个性地融人百越族群的变乱乃至恐怕有过西部的很多幼民，得探讨的课题这又是一个值。于汉化水准很高而东部的越族由，必要巨额的境地考查其漫衍和组织的探讨。正在浙江和福筑的某些地域也应当存正在像上海马桥如此的较纯的越裔群体。应当是不问可知的对其探讨的意旨。 南两类的崇蛇文明形状闽中地域也有近似江。此后汉唐，拜未有断绝闽中的蛇崇，是常见的民间宫庙蛇神庙、蛇王庙。的闽越王庙福州城内，偶像尊敬有蛇神，王有二将据称“，支配居，红二蛇尝化青，以示灵显见香几间，应”(42)闽人有祷即。洋村也有有较大界限的蛇王庙清代福州南台、闽侯洋里仙，塑蛇像供奉雕。表此，闽西正在，有很多蛇王庙长汀、连城也，》卷二十六、二十七载据清光绪《长汀县志，汉岭有蛇王宫一座长汀府城西门表罗，蛇王菩萨像庙中供有。似一和尚蛇王形，有一蛇手中执，大学人类学博物馆内该蛇神像现藏于厦门；原里溪边该县平，间筑的“蛇腾寺”也有一座明正德年；的蛇王宫正在罗汉岭，题目也诉请蛇神予以公评(图一四)人们乃至将民事瓜葛、剖断优劣等。存了最完备的蛇图腾习俗南平樟湖板镇的蛇王庙保，蛇文明内在的细节从中可见闽地崇。先生的考查据林蔚文，为姓连的蟒蛇精该庙蛇神传说，县古田来自邻，、“连公爷”称“连公”，连公庙”庙为“，处饰蛇首状昂头庙内斗拱出檐，公蛇神”偶像庙内供奉“连，铁烛台以及光绪年蓄蛇瓷瓮摆列道光十年锻造铁花瓶、，旧历七月初七的活蛇赛神营谋是合键的崇蛇营谋每年旧历正月十七至十九的“游蛇灯”营谋和。尾及中央毗连长达几里的灯板构成蛇灯以色纸糊扎的巨型蛇头、蛇，长约2米每块灯板，笼三盏上置灯，红烛内燃，行部队人手一板几百人构成的游，生长队毗连，蛇的身躯代表了，游行直至夜半天黑时分绕镇。与明代文件纪录赛神营谋初见，六月间每年，表出捉拿活蛇本地公共就，中的庙祝“蛇爸”将之交给蛇王庙，置于蓄蛇瓷瓮中“蛇爸”将活蛇，加赛蛇神游行营谋的男人至七月七日再分发给参，一蛇人手，蛇缠于头上人们或将，于腰上或盘，放生于闽江水中营谋后将活蛇，以酬神(图一四)(43)之后正在蛇王庙前搭台唱戏。庙游蛇表除了立，珍惜蛇形打扮东南群多还，：“(福州农妇)多带银簪清人施鸿保《闽杂记》说，寸许长五，首之状作蛇昂，于髻插，蛇簪俗名。作蛇形……簪，其始之义乃不忘。成黑蛇蟠卷状：“髻号盘蛇……乃见闽妇女绾发”彭光斗的《闽琐记》纪录福筑妇女好将头发盘，盘绕支配，戴青蛇宛然首，飞动鳞甲，惊怖令人。打扮艺术”蛇形，群情绪上的深远烙印表白蛇神崇奉正在族。“改造蛇妖”的传说闽中各地散布的多个，“闽版白蛇传”恰如文明史上的，拜的另类形状是闽中蛇崇。自晋干宝《搜神记》卷十九有名的“李寄斩蛇”传说出，一只长七八丈的大蟒蛇谓闽中庸岭西北山中有，常恐怕公共非，官也都死正在它属员汉晋朝廷的很多命，祭拜求得免灾于是人们以。过不，要吃十二三岁的少女蟒蛇托梦并传令巫祝，员无奈令官，少女送到蛇穴每年八月都将，了九个少女先后被吃。养九女而无男将笑县李诞家，名寄幼女，为蟒蛇祭品主动应募，八月到了，短剑来到蟒蛇洞她就带着狗怀揣，的米糍糕放正在洞口她先将用蜜汁灌造，蛇去吃吸引蟒，斫将蟒蛇杀死她则从后部。支戊卷三所记的“买女祭蛇”近似的尚有宋洪迈《夷坚志》，二十九年说宋绍兴，妾从莆田买到一女孩筑州政和人设辞纳，、抹香、衣着新衣买回后为其冲凉，不敢碰触合正在房里，了一条大蟒蛇原本此人养，焚香膜拜每天都要，要将女孩祭蛇有一天他究竟，到女孩的房间他将蛇笼移，祭品、祷告蛇神黄昏时辰罗列，分开然后，出来后大蟒蛇，而不敢吃虽恐怕，磨灭明白后就。县志》纪录嘉靖《筑阳，王庙为妖蛇所据妙顶峰下的横山，用童男女祭奠时必，激发瘟疫不然将，以火烧王庙驱赶蛇妖老匹夫编造了萨法官。引《晋清闲志》纪录清道光《黄檗山志》，帽峰西北有一巨蟒作祟唐僖宗时福清黄檗山大，娘被巨蟒摄入洞内为妻村夫刘孙礼妹妹刘三，得知后刘孙礼，大怒极度，出学法就表，回来时学成，生了十一个儿子其妹已与巨蟒。巨蟒及八蛇子刘孙礼杀了，第九子时当要砍到，于心不忍刘三娘，下求饶仓卒跪，蛇子都皈依为蛇神自后三个幸存的，十使”、“十一使(婿)”民间称之为“九使”、“，庙奉祀乡民立，献祭年龄。表此，有“仆欧公”传说漳州、太平民间还，千多年前约莫一，妖蛇长久危险公共漳州太平地方有一，义以法力战胜妖蛇唐会昌五年和尚杨，从仆欧并为公共做了很多好事蛇妖改邪反正后成为杨义的随，的“仆欧公”神成为公共祭拜，浩瀚“仆欧公庙”的由来这便是今闽南漳州地域。而论归纳，传说有两个配合特色这些“改造蛇妖”的，一是其，男女祭蛇妖”、福清巨蟒占据民女刘三娘到太平蛇妖危险公共从将笑人“李寄斩蛇”、政和人“买女祭蛇”、筑阳人“童，害尘间的蛇妖、恶神故事中的蛇都是祸；二是其，、或改邪反正皈依蛇神或被斩杀、或被驱赶，了“应有”的下场或归属统统这些蛇妖最终都取得。对待这些涉蛇传说假使就事论事地，的实正在的文明史讯息的原本是很难剖判其蕴藏。族史上去张望但假使从民，难涌现则不，是基于汉民人文的视野上述两个文明史特点都，因而“恶”、“妖”传说中的这些蛇之，或要“改邪反正”之因而要被斩杀，应有”的态度和价钱观都是基于中原文雅“。此因，正在汉民期间所境遇的困苦的“文明改造”流程这些涉蛇传说同样泄漏出东南“南蛮蛇种”，民期间的“从头表述”是土著崇蛇传说正在汉。之总，留存着巨额蛇尊敬文明今世东南“汉民”社会，尊敬的原初形状既有蛇神、蛇王，蛇妖”的传说故事更有巨额“改造，化正在汉越文明交融流程中的分别结果两类分别的形状与内在响应了土著文，图腾文明的直接传承和固执的积淀前者是史前上古土著“南蛮蛇种”，境遇的崇蛇故事的“从头表述”后者则是正在汉文明强势气氛下，造”后异化的崇蛇文明是土著人文被“文明改。“从善如流”、“蛇面人心”已为汉民社会所承受被“改造”后的“新蛇神”拥有的“改邪反正”、，”、“改造”的过程通过了困苦的被“，土著的文明伤痛是“南蛮蛇种”。说据，侯县上街乡后山村放映时片子《白蛇传》要正在闽，村民的猛烈抵造而被迫裁撤受到了迄今仍尊敬蛇神的，文明靠山正在蛇图腾景象上的激烈冲突(44)这一事例极度灵活地响应了汉、越两种社会。 0eac7656d7ac3dd_b.png花山岩画的创作络续了700多年pic2.zhimg.com/v2-6d94890b1fa62d66c，简化—凋零4个时刻通过了饱起—成熟—。东周中晚期第一期约为，头细颈人物圆，形或三角形上身呈柱，图简易画面构；晚期至西汉早期第二期约为战国，方形的脑袋人物有长，字形头饰有“Y”，带刀剑还佩，捧月”的重大好看而且显现了“多星，抵达巅峰艺术程度；为西汉中后期第三期大致，了细方头人物造成，细腰宽胸，为简易头饰更，都很瘦长人和动物；正在东汉时刻第四期约，彰彰删除岩画数目，条纤细人物线，合匮乏画面组，明升国际会员注册，无序分列。 454X（2002）04－0026－006 一、遗传探讨的百越范【中图分类号】Q988 【文件标识码】A 【著作编号】1004－围 形石刻(照片由广西考古探讨所覃芳供应图一三广西武鸣两江龙母村龙母庙明代蛇) 族体例的鸿沟时民族学正在界定民，体例的独有特点凭据的是民族。此后长久，究也生机找到如此的特点对民族举行的遗传学研，标中找到体例特点无异于天方夜谭不过从血型等早期的民族遗传指。起才使民族遗传探讨有了希冀近十来年人类基因组探讨的兴。现了全人类的体例组织线粒体DNA最先展，安静性较差而遭到了很多骂名不过因为它修建的群体体例。的民族探讨对付严密，记更是力所不及现有的线粒体标。了Y染色体DNA上随后探讨热门转到。大、安静、特异的绝佳遗传标帜这是一种纯父系遗传、音信量，生于非洲的全人类谱系树它不光修建了安静的发，现出分别方针的区别正在民族之间更是体。考查探讨画出了图1的民族体例亲缘树咱们对亚太地域巨额群体的Y染色体。───────────苗瑶- │- │ ┌────────侗傣- │ ┌──────┤- └───────┤ └────────台湾- │- └───────────────南- ┌────────────────阿尔泰- │- ┌─────┤ ┌──────汉- │ │ ┌─────┤- │ └────┤ └──────藏缅- │ │- │ └─岛 腾尊敬 动物纹南方土著青铜 南蛮蛇非龙 汉晋衣冠南南方土著民族南蛮蛇种图腾重心 几何印纹陶古越族蛇图渡 华畲族的蛇尊敬展现正在“仲春二”歌会5.畲族的“蛇仙”尊敬闽东福鼎县双，会亲日”又称为“。界时从浙江苍南迁入福鼎的相传这里的畲民是清初迁。黑夜一天，然突，两条赤黄、青蓝的大蛇盘正在厝基上正在他们先人开基的石洞中先后爬出，蛇放到水中人们两次将，返回到厝基上两条蛇一次次。三顺次，水口放生并点香祈祷祖头公亲身把蛇送到，黑夜当天，有再回来两只蛇没，身红面和青面两位将军向他叩谢但祖头公道在夜里却梦见双龙的化。醒来后祖头公，本地畲民就集中，水口盖起石板宫择仲春初二日正在，两尊蛇神像以奉祀塑红面和青面将军，民人口旺盛从此双华畲。亲日”成为本地最大的节日于是仲春初二的畲民“会，该日每逢，村祭奠二神(35)浩瀚畲民回到双华。 物1.万家坟M1：169硬陶饱座图四无锡鸿山越国墓葬出土蛇形器；1053青瓷饱座2.邱城墩M1：；1011青瓷饱座3.邱城墩M1：；1063青瓷振铎4.邱城墩M1：；：21.玉带钩5.邱城墩M1；14盘蛇神兽纹玉6.邱城墩M1：管 代楚、越文明混居的地带青铜期间的湘江流域是古，、蜥蜴纹、蛙纹的青铜器为特色(13)古扬越人的考古文明也以巨额打扮蛇纹。土著越人或越文明特色的墓葬中湖南衡阳渣江区赤石村年龄时刻，形动物饰提梁卣”出土了一件“蜴，同类器好像造型与中国，蛇纹及若干蜴(四脚蛇)形动物情景但卣腹部、器盖满布突起的20条，饰艺术中的怪异气派(14)突显湘江流域越人青铜器装。石、土坑墓树立壁龛等越文明成分的楚墓中岳阳莄口的一座年龄时刻拥有坟场铺设河卵，“人像动物纹”铜卣也涌现一件近似的，阳凸的蛇纹(15)器盖及卣腹均打扮。一件“动物纹提梁卣”湘潭荆州乡金棋村有，肩越式钺图案和12条蛇纹腹中部几何形地纹上突起双，类、四脚幼爬虫等动物纹样(16)器盖上也满布8条蛇及蜥、蜈蚣、蛙。一件年龄时刻的蛇纹垂腹尊(17)近似的打扮还见于衡山县霞流出土的。年龄时刻的铜尊广西恭城秧家的，田鸡纹为主、云雷纹为底的纹饰带颈部和腹部差异打扮四组由蛇斗，域所见非凡好像气派与湘江流，的扩展(图五、六)(18)被以为是湘江流域扬越文明。纹正在内的动物纹的青铜器群这些打扮几何纹和包罗蛇，同于中国古板的主流特色是湘江流域青铜文明不，化”、“地方化”的响应(19)是中国青铜文明正在湘江流域“土著。 布较广的文明类型两广地域有一种分，蛳山文明叫做顶，古骆越的中央南宁市这一文明的中央就正在。怪异的文明类型两广地域有一种，石铲文明叫做大，文明的标记性文物大石铲是我国稻作，南宁市左、右江交汇的地带而大石铲文明的中央也正在。生于这一地带的大明山西南麓两广地域最早的青铜文雅也产。 多年前正在2万，造成的时分澳泰语系，着海岸线往上跑就有一支部落沿。下沿途障碍的陈迹他们险些就没有留，流域再阻滞下来从来跑到西辽河。泰语系的重心他们是阿尔。的先民又朝周边迁移之后那些阿尔泰语系，蒙古、突厥往西分裂成，朝鲜、日本往东进入，海峡踏上美洲向北穿过白令。 0_b.png整体百越民族早期是个内部认同很强的人群c6772c611e1189ce646f6f2fc6，证据前人很容易把这个民族群体整个化地对待因而史籍上百越漫衍于会稽到交趾的纪录也。调换早期是没有贫穷的其内部门支间的文明。分支会正在文明上肯定水准的夹杂因而较早迁到统一地区的分别。族群体Y染色体数据依照现有的百越民，分按等高线绘造道理作成三张舆图按各个群体的对应值把三个主成。传组织中的三个合键特色这三张舆图表现了百越遗。 纹打扮1.衡阳赤石提梁卣图五古扬越人青铜器中的蛇；棋提梁卣器盖与腹面2、3.湘潭荆州金；城秧家铜4.恭尊 族群体Y染色体数据依照现有的百越民，析的数理统计要领咱们利用主因素分，趋向音信抽提出来把数据中的合键，因素（趋向）取得了三个主。分按等高线绘造道理作成三张舆图按各个群体的对应值把三个主成。传组织中的三个合键特色这三张舆图表现了百越遗。息总量的47.0％第一主因素占到信，平缓的漫衍形式彰彰看出从图3中简单中央、梯度，开始是有整个性的统统的百越群体，最合键的共性是。只要一个合键起原因而百越的血统。心正在广东一带图中的漫衍中，越民族血统最早的起源地因而广东最有恐怕是百，向地方扩散尔后逐渐。息总量的35.6％第二主因素占到信，到两个分裂偏向从图4中可能看，浙江一带一个正在，版纳一带另一个正在。此因，的另一合键特点是二分性百越民族正在一元性之后，东越和西越即分裂为。是但，充注脚的是希奇要补，佬族归入了东越类西部的侗族、仡，人西越类而福筑归。能尚有故事这背后可。漫衍］［图5 百越遗传组织第三主因素的地舆漫衍］第三主因素占音信总量的17.4％［图3 百越遗传组织第一主因素的地舆漫衍］［图4 百越遗传组织第二主因素的地舆。5中图，个偏向延长出三个分别的组织从广东向西南、西北、东北三。扩散分别的百越民族迁移的流程这张图表现的是与第一主因素的。族移民膺惩之后广东等地受到汉，民起首莺迁百越原住，从头假寓正在别处。以所，可能归结为“一元二分”百越的遗传组织特色起码，”偏向的迁移至于“三角，增加论证尚有待于。 的蛇情景1.蛇纽盖盉图二皖南商周铜器中；蛇纹盘2.鱼；首蛇纹尊3.牺；1繁昌汤家山4.蛇纹矛(；阳汪村2.青；芜湖3.；繁昌4.) 是成熟期铜饱石寨山型铜饱。部广阔饱面，杰出胸部，呈梯形腰部，短而直足部，富朴素纹饰丰。转翱翔的鹭鸟饱面主晕为旋，人物荡舟纹饱胸主晕是，羽人跳舞纹饱腰主晕是。西汉铜饱墓出土的铜饱都属此贵港罗泊湾西汉墓、西林普驮。 2d1334d04f27a2969078f_b.png祭祀坛pic4.zhimg.com/v2-4fada862ae6，和一个直径12米的水池构成正位于北回归线米的长方形台。达数吨的巨石拼砌而成圆柱形台由每一块重，显是出于宗教宗旨而筑造这种四周组合的筑造物明，圆地方的理念表达出昔人天。顶筑造祭祀坛以祭祀天公地母的民风古骆越人有正在居住中央附近的高山。是雷神天公，是稻神地母。庙便是这一民风的遗存大明山川陈峰上的寰宇。“岜娄”（意为祭祀山）壮语称这类的祭祀坛为，娄蚆”（意为雷神祭）把这一祭祀营谋称为“，雷”便是这一民风的遗存壮族有名的师公舞“大酬。明山顶的夏至日到大明山祭祀和练功的民风大明山地域广博散布古骆越人正在太阳直射大，人三界神疏导和寰宇人三气同步养生的宗旨以为正在这偶然刻和地方祭祀可能抵达寰宇。 北十三行博物馆2008年“排湾族特展”图逐一排湾族用具打扮上的蛇纹(引自台) 郎以及滇越等土著族群的营谋空间云贵高原是古代百濮系之滇、夜，拜材料是最大的特点之一土著的考古涌现中蛇崇，靖八塔台等东周至秦汉时刻滇文明坟场的考古涌现中仅云南晋宁石寨山、江川李家山、昆明羊甫头、曲，器的戈、矛、剑、剑鞘、啄、叉、钺、匕首从临蓐器材的斧、锛、凿、铲、凿、锄到兵，仪仗器及打扮品、马具等礼笑器的钟、储贝器、，的蛇图像均有巨额，别热爱和尊敬(20)展现出滇人对蛇的特。上的蟠蛇立柱的雕塑石寨山多件储贝器，器”器盖琢磨的祭奠广场中央表柱如M1：57A“杀人祭铜柱储贝，为立虎柱顶，攀爬向上的长蛇柱身蟠绕两条，6的同类器M12：5，一条巨蛇柱身蟠绕，吞吃一人丁内正正在。人物和动物形的铜扣饰各坟场还常见透空浮雕，部都有蛇每一件底，交蛇身纠葛两蛇首尾相，、人物情景之下或蟠卷于动物。两饱从胴部、腰部到足部均布满刻划的动植物风景石寨山的一件两饱叠置储贝器(M71：142)，、蛇咬蜈蚣的图像就有一组蛇咬飞鹰。部常铸有蟠蛇或立体蛇头器材、火器的柄、銎、茎，张口露牙立体蛇头，逼人的魄力泄漏出一股。6)涌现的6件环纽编钟石寨山“滇王之墓”(M，兽形带角、耳)蛇身(无足)图像每件的器身两面各打扮4条龙首(，少有的龙化的蛇情景这是滇人蛇纹铜器中，的结果(图七、八)是秦汉时刻滇汉交融。 石器期间此后的陶器打扮、青铜纹样与雕塑、岩画艺术中的蛇形图像一.“南蛮蛇种”考古溯源华南土著民族最陈旧的崇蛇景象显现于新，湖南、福筑、广东、广西到台湾从大陆的江苏、浙江、江西、，岛都有涌现以及中南半，的“南蛮”、“百越”地带大致漫衍于汉文史籍所纪录，蛮蛇种”的文明开头响应了远古期间“南。与早期史籍上正在人类史前史，态的写实图案到空洞、简化的几何纹样从模拟事物(动植物与宇宙万物)形，展的普通秩序是打扮艺术发。器上的打扮纹样史前、上古陶，人物情景、宇宙万物等)形体的响应是人类生计处境中事物(动植物、，领悟并经由思想剖断、抉择和艺术加工造成是前人正在临蓐、生存中对事物形状张望、，体写实或具，几何图案化或空洞化、。工艺史、艺术史、宗教史等多方面的来历陶器纹样的抉择、组合应当有很繁杂的，原始宗教崇奉的合联特地陶器纹饰与特定，的一种成分是弗成抵赖，志质料所表明已为很多民族。化区别于其他民族物质文明的一种主要成分几何印纹陶是华南百越及其先民的早期古文，饰的排场功用是印纹陶纹饰发作的来历③很多人以为拍打陶胎的工艺功用和图案装。先生则以为但陈文华，以为他，纹和印纹陶上的纹饰非凡好像考古学和民族学上的纹身花，的意义便是蛇和蛇皮的斑纹揣测印纹陶的纹样所代表，源于古越族的蛇图腾尊敬几何印纹陶的纹饰是起。纹、叶脉纹、三角纹、编织纹、篦点纹、圈点纹、方格纹等11种纹样他一一考据了印纹陶中常见的云雷纹、S纹、菱回纹、波状纹、迂回，蛇身匍匐形态、蛇脊骨样式模仿、蛇身花纹或蛇皮鳞纹的简化等④差异是由蛇身弯曲样式的简化、蛇身扭曲简化、蛇身斑纹图案化、。的样式和花纹的模仿、简化和演变将几何印纹陶纹样全体等同于蛇，古学探求和合理的揣测是有一种有益的民族考，、文明史学者称赞⑤已取得少少民族史。憾的是但遗，实图案的一种简化、空洞的艺术方法印纹陶纹样的几何样式动作实在、写，间尚有分别水准的区别与蛇的实正在样式和花纹，同于蛇形、蛇纹并为史前土著蛇图腾的证据因而将华南先秦印纹陶上拍印的几何纹样等，有不少猜忌学者间还。际上实，期铁器期间的印纹陶文明之前正在合键大作于青铜期间和早，此后的陶器打扮内在中东南地域新石器期间，实的蛇形、蛇纹图案有不少写实或迫近写，器便是最显着的一组良渚文明的蛇纹陶，港、江苏吴县芒鞋山、上海金山亭林、青浦福泉山等遗址⑥先后涌现于浙江余杭良渚、庙前、奉假名山后、海盐龙潭。鼎、高足浅盘豆、圈足壶的表腹部和器盖上这些良渚文明遗址中的蛇纹常见于扁腹盘形，的螺旋状盘蛇纹描摹繁缛而有致，、飞鸟共出间或与卷云，殊的陶器打扮艺术造成一组安静而特，他史前文明中尚未见于其，民的崇蛇习俗渊源的主要线索(图一)是探求史前期间“南蛮”、“百越”先。 染色体DNA能对民族体例举行严密的说明【提 要】最新的分子人类学质料——Y。国的其他体例区别很大百越体例被涌现与中，）希奇是台湾语族群体相当迫近而与南岛语系民族（马来体例。爆发合联和言语文明类型的差异仍然探讨的百越群体显示出遗传，同和地区分裂相合这与百越的整个认。越民族体例遗传组织的三个特色依照数据的主因素辩明取得百。源的遗传学迹象1．百越有单起，年前起源于广东一带恐怕约莫三、四万，扩散开来尔后冉冉；的东越和以版纳的中央的西越2．百越二分为以浙江为中央；东向东北、西北、西南三个偏向迁移3．百越群体正在发达流程中一经由广。涵入了部门百越的遗传类型百越接触过的很多族群也。的扩散恐怕爆发于很早以前百越从广东经江西向浙江，体是分别门道迁来的福筑与浙江的越族群，中同样正在现出这种二元性正在台湾原住民遗传组织。很晚从广东迁出的西部傣族类群是。 市委员会、中华民族史学会、海南省迁琼先民探讨会、广州军区政事部、绍兴市禹陵村委正在境地考查中予以了倾力的帮帮和帮帮叩谢：广西民族学院民族学人类学探讨所、共青团西双版纳傣族自治州委员会、共青团文山壮族苗族自治州委员会、共青团上海。 区邕宁县蒲庙镇新新村九碗坡地顶蛳山遗址位于广西壮族自治，丰饶、最有代表性的新石器期间的贝丘遗址之一是广西境内留存面积最大、出土遗物、遗址最。市20公里遗址距南宁，江支流八尺江右岸遗址地处邕宁邕，。分为四期文明遗存，定名为“顶蛳山文明”此中二、三期被学术界，0～7000年支配年代约距今800。 3d83f044ff5396b_b.png武鸣县位于广西壮族自治区中南部pic4.zhimg.com/v2-22f483408ace9b1da，府南宁市辖县是自治区首。秦古墓再现尘间元龙坡数百座先。“暴露简报”以为1988年宣告的，群的年代元龙坡墓，、下限为年龄时刻上限为商代晚期。安等秧山也涌现了战国古墓群正在元龙坡西南约300米的！350座墓葬共暴露算帐了，000多件出土文物1，、玉器、陶器包罗青铜器，期至西周早期年代为商代晚，和最大的青铜文明墓葬群是骆越古地涌现的最早，大的骆越墓葬群也是最早、最。2170bf383e6_b.png元龙坡各墓穴正在形造、界限和陪葬器物方面区别较大pic3.zhimg.com/v2-56be2933b67753e9fd15d，坡顶中央的大墓中宝贵的器物多出正在，区中央身分的M147号大墓中如最宝贵的青铜卣就出正在位于墓，墓穴陪葬物很少或者没有而少少位于墓区角落的，。多件青铜器中出土的110，了93件火器就占，兵民合一的常备部队注脚当时已显现了。己方的国度骆越有了，中央之一就正在元龙坡邻近这一国度的政事与经济。 各族群社会中留存了丰饶的蛇图腾文明6.台湾原住民的蛇图腾台湾原住民，族、鲁凯族最盛南部山区的排湾，族、布农族也有中部山地的泰雅。到用具打扮从创始神话，到文身图案从筑造雕饰，会生存的各个方面蛇图腾展现正在社。于鲁凯和排湾两族蛇祖神话传说见。家传说以为鲁凯族的始，边漂来一个陶罐远古期间从海，两颗蛋内部有，两条百步蛇自后孵化成，人的先人成为鲁凯。以为又有，产了两颗卵太阳正在山上，前来孵卵一条蛇，对男女生出一，落领袖的先人成为鲁凯部，产下的卵孵化而成的(36)鲁凯布衣则是由一种青色的蛇。话实质非凡丰饶排湾族的蛇族神，inabakan)、知本山等鼻祖地均有蛇家传说大武山(Kavulungan)、考加包根山(k。神话说大武山，an有一根竹子裂开生出很多灵蛇大武山上的Pinabakats，男女化成，先人成为。山神话说考加包根，石裂开生出男女二人太古时山上有处大，下很多儿女二人相婚生，手或单脚或无头的有蛇、盲眼儿、单，完备的男女终末才有，知本社为卑南族之祖自后一部门北上赴，排湾族的先人其余南下成；的绝顶上又说正在山，红、白二卵太阳生下，蛇孵化出男女二神由名叫保龙的灵，领袖之家即为排湾；Makarawrauzi)太阳逐日产下二卵都被大蛇吞掉尚有传说正在帕伊鲁斯社(Pairus)的马卡拉乌拉乌吉(，力捕蛇进入深渊后有三女子合，衍为排湾领袖之祖太阳卵才孵化繁。乌社的传说以为知本山塔拉马卡，安的一根竹子碎裂早年正在匹那布卡兹，四颗蛋滚下，蛇身的男女蛋里显现了，衍生子相婚繁，残障宗子，矫健次子，浩瀚的人类(37)长大后做祷告发作了。像最光显地展现正在筑造形状上排湾、鲁凯等族的蛇图腾偶，筑上都分别水准地应用蛇情景的打扮和标记领袖家屋、青年会所、骨头棚、祖灵屋等筑。乡鲁凯部落、来义乡望嘉村排湾部落的侦察依照笔者之一2008年暑期正在屏东县雾台，屋多以石板修建古板的领袖家，阔的前庭广场普通都有宽，棵老榕树中植一，、百步蛇纹和蛇纹陶壶图像的石碑并筑立一方显示巨子身分的祖像，窗、大门上也都刻划猎首与盘蛇情景家屋正面的屋檐、横梁、门楣、门，、刀剑鞘等也都分别水准打扮蛇纹和人像(图逐一、图一二)室内的中厅的琢磨柱以及部署的屏风、陶壶、木盘、占卜箱。也由蛇纹演变而来原住民的文身图案。：“男人拔去髭鬓《隋书?流求传》，处皆亦除去身上有毛之。墨鲸手妇人以，蛇之文为虫。：平埔族“文其身”《诸罗县志》云，及虫鱼之状遍刺蝌蚪文。民族志考查”依照当代，于中部山地的泰雅族和赛夏族人群中台湾原住民最模范的体裁态状留存，、人有亲热的合联纹饰的形状与蛇，线纹、半圆形文、叉纹、网纹、菱形纹等为主(38)以百步蛇身上的三角形花纹演造成的各类斑纹如迂回。周时刻“瓯”、“桂国”、“九菌”故地7.壮族与岭南汉人的蛇母尊敬岭南是商，越”及“裸国”等百越支系周汉期间为“西瓯”、“骆，、“俚僚”、“俚蛮”、“峒僚”汉晋此后为“乌浒蛮”、“乌蛮”，为“僮”宋元从此，、水、布依、黎等民族文明即现今壮侗语族的壮、侗。留深重的蛇神尊敬文明壮侗语族各族群公共保，南“汉民”的蛇神文明同出一辙与壮侗语族民族史合联亲热的岭。 bcac1d8b653_b.png大石铲的年代约莫为距今约5000年的新石器期间pic4.zhimg.com/v2-6a5a9d550aa49c6eea6a5，：距今约4750年大石铲正确的年代为。遗址元龙坡商周墓以及安等秧、独山、敢猪岩、岜马山等一批骆越文明遗址正在大明山地域涌现了骆越古国的高级礼器商代牛头提梁卣、最大的骆越文明，骆越古国文物出土了巨额的。涌现的商代到战国时刻的器物举行分列广西有名史籍学家覃圣敏曾将广西各地，前后连贯、漫衍相对集结的涌现出土文物年代最早并且，山的几个县是缠绕大明，、马山四县紧贴大明山此中武鸣、宾阳、上林，内圈是；南宁市、隆安、都安等县市忻城、客人、横县、邕宁、，山稍远离大明，表圈是。两圈之中正在这表里，到战国时刻从商代晚期，和墓葬涌现都有器物，最长、最集结并有墓葬群的此中年代最早、年光延续，鸣马头一只要武带 北上造成汉藏语系的同时南亚先民沿云贵高原西侧，先民朝东南偏向迁移从平分离出一支南亚，的崇山峻岭绕过老挝，万多年前距今1，成了澳泰语系先人南方的北部湾形。变从越南和广西偏向进入中国这一支黄种人带着M119突，线往东北走沿着海岸，百越民族造成了。的澳泰语一种陈旧。2万多年前南方的北部湾这个语系先人的造成是正在。上又称为百越民族体例澳泰语系人群正在民族学，南北部的交趾漫衍到江浙一带他们史籍上的掩盖鸿沟是从越。的分裂中正在千百年，族、仡佬族、高山族、壮族、傣族出世了黎族、侗族、水族、仫佬。化上有很强的同等性这些民族正在言语、文，统称越人因而也。 越的合键政事中央浙闽地域曾是百，留了相当比例的越族特点遗传标帜因而这一地域当代的汉族群体中保。变比例为例子以M119突，是26%支配上海和浙江都，族中最高的是世界汉，西14%、湖南13%、河南11%、山东9%、四川7%、云南4%其次是广东20%、安徽18%、辽宁和湖北17%、江苏16%、江，中央沿海岸线扩散本质上是以浙江为。 南栖身着百濮民族因为广西西部和云，住着三苗族群湖南北部居，是广阔无人的东北和正东因而百越最早的扩散偏向。分别的门道这是两条，的遗传标帜带领了分别。代相当早爆发的年，渡文明之前起码正在河姆。人出于北部类群向东北迁移的越，入江西前辈，来的干越造成后。自后西迁部门干越，的侗族(Kam)很恐怕便是本日，中有江西说一种侗族的开头学说。传组织会归入东越类型这疏解了为何侗族遗。带的越人造成了於越从江西进入浙江一，原创设了奇丽的文明正在太湖平原和宁绍平。越人出于南部类群向正东偏向迁移的，福筑进入，闽越各部造成了。 族蛇图腾寻踪秦汉此后二.民族志上华南各，渐渐实行的军政同一、民族夹杂伴跟着秦汉焦点王朝对华南地域，史爆发了深远的转化华南地域的社会文明，混居”、“逃逃山谷”的“南蛮”后裔各族为次的“幼聚居”的形象以土著为主体的“南蛮”社会渐渐发达为以“汉民”人文为主的“大，局迄今仍未有大变这种民族文明格。族、苗族、畲族及台湾原住民社会中仍有猛烈的展现“南蛮蛇种”的图腾文明正在黎族、壮族、侗族、傣，”社会中也有深远的印记乃至正在今世华南“汉民，华南土著的文明余绪这些都是史前、上古。纹文身海南古属“岛夷”1.黎族的蛇家传说与蛇，、“雕题”人群周汉有“儋耳”，“俚”、“俚僚”所居汉唐此后为“骆越”、，的界限属百越，造成“黎”唐宋此后，族黎语支为壮侗语。始神话、图腾禁忌、纹身实质等方面今世黎族蛇图腾尊敬完备地展现正在创。的传说”、“蛇郎”、“蛇女婿”、“五妹与蝻蛇”等黎族各支系的创始神话差异有“黎母山传说”、“勾花，祖起原于蛇都说黎族始。琼中县西北部黎母山位于，族发祥地号称黎，三“山水”载：“黎母山据万历《琼州府志》卷，南三十里光螺都(定安)县西，云山极高虞衡志，雾中常正在，现此山因名图经云婺星。女号为黎母”(25)旧志又以雷栮蛇卵生一。岛一巨蟒生卵破出“蛇女”“勾花的传说”谓上古海，长大蛇女，香男人娶妻与过海采，一男孩生下，夫作古不久丈，子二人剩下母，荒无焰火而海岛，于婚配而绝后嗣蛇女恐儿子难，子商议就与儿，寻找夫妻让儿东行，之法正在脸上锥刺绣面己方则用“勾花”，与儿子相遇然后抄近道，认不出母亲因儿子已，续后裔(26)遂结为佳偶繁。”故事说“蛇郎，阿香常正在月光下编造箩筐古时一对孪生姐妹阿花和，现箩筐内有一只大蟒蛇一日美丽的妹妹阿香发，香嫁给它蛇要阿，嫁给会咬人的蛇阿香说她不会，要杀死她的父母蛇就要挟阿香，蟒蛇进岩穴阿香就随，睦繁衍后裔逐步佳偶和，祖(27)成为黎族先。先人魂魄的化身因为认同蛇是，化中的禁忌对象蛇是黎族社会文。青年男女以歌为媒相恋的古板节日三月三节是美孚黎人祭拜先人和，拜先人坟场人们都要祭，供品烧香，保佑祈求。界限涌现蛇如正在坟场，先魂魄的涌现就以为是祖，侵凌的水准神圣弗成，分尊重对它十；意谴责害了它假使万一无，行赎罪典礼就务必举。害蟒蛇(俗称蝻蛇)时东方县的黎族冲撞或伤，猪备酒席生事者杀，地方请祭到生事，锅升火还要架，中药熬煮，条代蛇以藤，药疗伤为蛇涂，”不要怪罪祈求“先人。十二天为一周期琼中县黎族以每，动物动作称呼每天以一种，秧苗、定亲娶妻等主要营谋的吉日而蛇日是可能举行诸如盖屋子、下，日举行主要营谋人们抉择正在蛇，安和祈求胜利(28)便是祈求蛇图腾保佑平。要的文身民族之一黎族是华南最重，也展现正在体裁态状上蛇图腾的文明内在。》说：“其妇人高髻绣面”宋周去非《岭表代答?黎蛮；衡志》：“女及笄宋范成大《桂海虞，为细斑纹即黥颊，绣面”谓之；》卷二十八说《广东通志，女将及笄黎俗“，会支属置酒，施针笔女伴自，虫蛾花草涅为极细，纹编其余地而以淡栗，绣面谓之。虫蛾花草”应便是蛇纹”黎女绣面文式的“。身考查的是民国时刻的刘咸教化正在近代民族学上最早对黎族文，文素”甚似蛇身纹样(29)他看到的黎族文身的“斜形。的图式来看从海南文身，假如复线添点状纹样跟蛇纹近似的文样主，点的蛇许多身上有斑，、麻斑游蛇、草花蛇、红头锦蛇、蟒蛇等如中国水蛇、草游蛇、丽纹蛇、点白蛇，和手脚均刺上蝻蛇状纹样“美孚黎”的妇女正在脸部，美孚”(图一○所以得名“蝻蛇，(30)1～2)。与黎族近似的鼻祖神话与蛇图腾禁忌实质2.侗族的蛇祖神话与蛇禁忌侗族也有。等县侗家始家传说据广西三江、龙胜，打柴道上遭遇一只大花蛇上古时有两父女正在上山，、尖长牙齿昂头张口，脱离不了令父女俩，：“你们不消畏缩大花蛇对老父说，娘做我的妻子只须你家姑，会越过越好从此日子就！自后”，洞与花蛇成亲密斯就走入山，一对男女并产下。便是“登随”(即蛇种)侗家人以为信奉蛇神的人，是存正在于母系而“登随”只，”散布的渠道女子是“登随。宵节功夫每年元，舞来挂念蛇祖“萨堂”侗族都要以郑重的蛇。舞时跳蛇，蛇尾、鳞身的蛇形衣饰侗民们身穿织有蛇头、，石板上围成圆圈正在侗寨神坛前的，而行的步态模拟蛇蒲伏。厉的蛇禁忌侗民有苛，禁食蛇禁捕，违禁忌若违，纸敬祭先人就要斟酒化，赎罪向其，疫、患病等灾难不然就会境遇瘟，交尾是惹祸损财的恶兆乃至以为不期而遇蛇蜕皮、，转危为安(31)也要通过祭祖才气。是古代濮、越各族混居之地3.傣族蛇形文身云贵高原，及汉晋间云贵高原上故有的越人后裔汉晋此后又有西迁的部门骆越、西瓯，“绣脚”、“绣面”、“茫蛮”、“棠魔”、“白衣”等族发达成唐宋时刻的越系“黑齿”、“金齿”、“银齿”、，国界的傣族、老龙族等族群正在连接迁移中发达成西南。样图腾文明之一蛇图腾是傣族多，多的蛇、龙图腾传说展现正在傣族民间多，形状上(图一○以及蛇纹文身，4)3、。史籍纪录依照傣文，人身蛇尾的猛神傣族部族神为，先人是龙“傣族的，都是龙变的生生世世。水边生存的人是龙经书上说爱正在河滨，老祖宗是龙为了不忘掉，壳(龙壳即鱼鳞状纹)老是要把两条腿纹成龙，齿”(32)镶金牙是龙。等苗瑶语族同属于古代“南蛮”集团成员后裔4.苗族的蛇娘巫术与恶龙祭奠苗、瑶、畲，蛇娘神”巫术和恶龙祭奠苗族的崇蛇文明包罗“。见一种蛇娘神的巫术正在湘沅间的苗族常，巫师叫雷师公祭奠蛇神的，立坛造硐穴他为蛇娘，一个蛋封入，有蛇”的字符并贴有“禁内，卵生有灵示人蛇。法堂正中雷师公的，人面蛇身的法棍还竖一根雕有，图腾柱宛如。演蛇娘施术时雷师公道在扮，上“人面蛇身”的蛇符用二尺四寸桃木板画，字道口打正在十，纸画符或用黄，吞吃火葬，道、变物、藏身谓能逐邪、断，万千神变。中能看出蛇图腾的内在从雷师公所诵的咒语，“存吾身及所谓，吾身化，肚里去藏身化正在南蛇。蛇背上去去正在南，蛇肚里藏回正在南。族的其他巫教中”正在苗、瑶、畲，蛇神巫术也有南，雕有营谋蛇头的魔蛇棍施术的“师爷”手执，南蛇分八道念“催得，”的咒语(33)催蛇捉鬼上庙堂。台江施洞镇正在黔东南，光显的蛇神禁忌实质(34)陈旧龙船节的开头神话蕴藏了。古的一天传说远，保与九保突遇暴风巨浪净水江边的苗民父子，保拖进龙洞杀死江中恶龙把九，龙洞、烧死恶龙保就纵火烧了，害净水江边匹夫生存恶龙魂魄作怪并危。梦给苗民恶龙托，师法它的身躯造龙船希冀他们能用杉木，江边划几天每年正在净水，佑苗民就能保，纷砍木造舟于是各寨纷，十五日划龙船竞赛每年旧历蒲月二，风调雨顺果真取得。 境内合键漫衍正在右江流域战国时刻的铜饱正在广西，盘江、右江东下汉代铜饱则沿南，、浔江流域来到郁江，色、贵港、桂平、藤县漫衍于西林、隆林、百。是广西铜饱大发达时刻三国两晋南北朝至隋唐，广西各地铜饱遍布，山区、六万大山区几个漫衍中央造成郁江——浔江两岸、云开大，竞相饱铸巨型铜饱。文明向西变动宋从此铜饱，池、百色回流到河，水河道域积淀于红。 为南方的主体民族百越长久此后作，统民族接触调换一经与很多表系，定的基因调换也爆发了一。 出与言语学和民族学分类分别的形式这些群体相互间的遗传合联则表现。和仡央两支希奇是侗水，的分类而从头组合全体粉碎了文明。2中图，群体间遗传合联咱们用线条显示，示文明的分类用虚线圈表。